احمد شعبان محمد يكتب: هل نستعيد إنسانيتنا قبل أن يستبدل الله بنا غيرنا ؟

– في ضوء أطروحات المفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي .. ودور مؤسسة رسالة السلام العالمية في ترسيخ قيم الرحمة والعدل والسلام

كلٌّ لاهٍ بما يحقق مصالحه، إلا من رحم ربي. نرى الأطفال والنساء والعجائز يُقتلون دون جريرة، ونسمع استغاثة من فقدوا أهلهم ومأواهم، ثم ينصرف كثير منا إلى حساب ما يكسبه طرف وما يخسره آخر. وفي زحام هذه الحسابات يغيب الإنسان الذي يدفع حياته ثمنًا لأطماع لم يكن له يد فيها.

نغضب حين نرى حيوانًا يُعذَّب، وفي غضبنا رحمة جديرة بأن نصونها. فكيف تتسع قلوبنا لألم حيوان، ثم تضيق بألم أمّ تحمل طفلها المصاب وتبحث عمّن يسعفه؟ وكيف نسمع عن شيخ فقد بيته وأهله، فننشغل بالسؤال عن قومه قبل أن نسأل عمّا أصابه؟ ومع تكرار مشاهد القتل، نسمع أعداد الضحايا ونغفل عن أن لكل واحد منهم اسمًا، وأهلًا ينتظرونه، وحياةً كان يرجو أن يكملها.

حين يُستدعى اسم الله لتبرير القتل

تبدأ القسوة حين نزن حياة الناس بميزان الانتماء. فإذا كان الضحايا منا، تحدّثنا عن حرمة الدم وحق المظلوم. وإذا كانوا ممن نخاصمهم، بحثنا عن عذر للمعتدي أو حمّلنا الأبرياء تبعة أفعال غيرهم. ويبلغ هذا المسلك أشدّه حين يستدعي بعض الناس اسم الله لتسويغ ما تمليه عليهم العصبية والمصلحة، ويجعلون الاعتراض على الظلم خيانةً للعقيدة.

فتبًّا لتديّن يهوّن دم الأبرياء، ويُغري أتباعه بالتخلّي عن العدل عند الخصومة. وحين يُقدَّم الاعتداء للناس على أنه طاعة لله، يجد الطامع غطاءً لأطماعه، ويجد المؤيد عذرًا يعفيه من أن يسأل عن حق من وقع عليه الظلم.

ويأمرنا القرآن بالعدل في الموضع الذي يشقّ فيه الالتزام به، عند الخصومة. يقول تعالى ﴿وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ﴾ (المائدة: ٨). ويقرّر مسؤولية كل إنسان عن فعله بقوله ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾ (الأنعام: ١٦٤). فبأي حق يُحمَّل طفل تبعة فعل لم يرتكبه؟ وبأي حق يُحرَم إنسان من الطعام والدواء لأننا نخاصم من يحكم بلده أو يقاتل باسمه؟

كيف نتمثّل إنسانيتنا؟

في ضوء أطروحات المفكر العربي الأستاذ علي محمد الشرفاء الحمادي، تمنحنا المقاصد العليا للقرآن الكريم ميزانًا نحكم به على أفعالنا ومواقفنا. فالرحمة تُلزمنا بإغاثة من يتألّم، والعدل يُلزمنا بإنصافه ولو كان من قوم نخاصمهم، والسلام يقتضي أن نصون حقه في الحياة والأمان. وتجتمع هذه القيم في فعل بسيط وعظيم الأثر، حين تمتدّ يد إلى مصاب قبل أن تسأل عن هويته.

ومن أصعب امتحانات الإنسانية أن نعترض على ظلم يصدر ممّن نحب أو نؤيد. ففي تلك اللحظة يكون للعدل ثمن ندفعه من راحتنا أو مصالحنا أو رضا جماعتنا عنا. وحين نقبل أن ندفع هذا الثمن، نعطي لحديثنا عن حرمة الدم معناه. ولكلٍّ منا نصيب من هذه المسؤولية بقدر ما يملك، من كلمة تنصف مظلومًا، إلى عون يصل إلى أسرة فقدت مأواها، إلى قرار يحمي أرواحًا ويتيح وصول الغذاء والدواء.

دور مؤسسة رسالة السلام العالمية

تعمل مؤسسة رسالة السلام العالمية على نشر ثقافة السلام والتعايش من خلال إصداراتها وحواراتها ولقاءاتها الثقافية. ويتصل دورها بهذه القضية حين تطرح المقاصد العليا للقرآن في صلب الحوار العام، فتدعو إلى صيانة حياة الإنسان، وإنصافه عند الخصومة، ورفض تسويغ الاعتداء عليه باسم العقيدة أو المصلحة.

وفي الحوار بين أصحاب الأديان والثقافات، تضع المؤسسة هذه القيم في صورة مسؤولية مشتركة. فالإنسان الذي يخاف على طفله وبيته يعرف معنى الأمان الذي يحتاج إليه غيره. ومن هذا الإدراك ينشأ تعاون يحفظ الكرامة ويعين على ردّ الظلم، مهما تباعدت المواقف وتعدّدت الانتماءات.

وهل بقي أمل؟

نعم، بقي الأمل ما دام بيننا من يسعف مصابًا، ويؤوي مشرّدًا، ويقول كلمة حق حين يكون الصمت أيسر له. وهؤلاء هم الذين نستدرك بذكرهم حين نقول كلٌّ لاهٍ بما يحقق مصالحه، إلا من رحم ربي.

ويضعنا القرآن أمام مسؤوليتنا في قوله تعالى ﴿وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ﴾ (محمد: ٣٨). فما الذي نتولّى عنه اليوم ونحن نرى ما نرى؟ وكم من اعتداء نسكت عنه لأن الاعتراض عليه يمسّ مصلحة لنا؟ وكم من إنسان ينتظر عونًا في مقدورنا أن نقدّمه؟

نستعيد إنسانيتنا يوم نحفظ للغريب، ولمن نخاصمه، حرمة الحياة التي نطلبها لأنفسنا وأبنائنا.